විද්‍යාවට පිටුපාන නායකයෙකුට රටක් ගොඩ ගත නොහැකි ය

See the source image

“නැවත නැවතත් කිව යුත්තේ විද්‍යාවට පිටු පෑ කිසිදු නායකයෙකු රටක් ඉදිරියට නොගෙන ගිය බව ය. වල පල්ලටම දැක්කූ බව ය”. ඉහත දැක්වෙන්නේ මා මුහුණු පොතේ පල කල වැකියකි. මේ ගැන වඩා විස්තර සහිත පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය බවට එයට ප්‍රතිචාරයක් වශයෙන් මගේ මිතුරෙකු ලීවේ ය.

මෙහි ඇත්ත නැත්ත බැලිය හැක්කේ ලෝකයේ රාජ්‍ය නායකයන්ගේ හැසිරීමත් ඒ රටවල දියුණුවත් අතර සම්බන්ධයක් ඇති දැයි සොයා බැලීම හරහා ය. අපි අපේ රට ගෙන බලමු. පාලනය ගෙන ගිය බොහෝ අය විද්‍යාවට පිටු පා මිත්‍යාව වැළඳ ගත් අය ය. මෑතක ම උදාහරණය වත්මන් පාලනය ය.

එන්නත් ගෙන්වීමට කඩිනම් පියවර ගන්නවා වෙනුවට අපේ පාලකයන් කළේ බාස් උන්නැහේ කෙනෙකු හැදූ පැණියක් ප්‍රමෝට් කරන්නට ඉදිරිපත් වුන එක ය. මුට්ටි ගඟේ දැමීමට ද පිරිත් සජ්ජායනා කිරීමට ද පිරිත් පැනි රට පුරා ඉහීමට ද කටයුතු කරන එක ය. මේ වන විට ඉන්න තැන පවා සොයා ගන්නට නොහැකි ඒලියන්ත වයිට් නම් රාජකීය වෛද්‍යවරයාගේ විශ්වකර්ම බෙහෙත් ගැන විශ්වාස කරමින් කල් ගත කිරීම ය. අපි අද එහි ප්‍රතිඵල භුක්ති විඳිමින් ඉන්නෙමු.

පසු ගිය ජනාධිපතිවරණයෙන් බයිඩන් බලයට පත් වීමට පෙර ඇමරිකාවට හිටියේ ද විද්‍යාවට පිටු පා මිත්‍යාව වැළඳ ගත් ජනාධිපති වරයෙකි. ඒ ට්‍රම්ප් ය. ඔහු වෛද්‍ය උපදෙස් මායිම් නොකළා පමණක් නොව තමන් නිශ්පාදනය කළ බොරු ද වෛද්‍ය උපදෙස් වලට පිටු පා ජනගත කරන්නට උත්සහ කළේ ය. සිදු වූයේ පස්ස බිම ඇන ගැනීම ය. බයිඩන් පැමිණිමත් සමග තත්වය මුළුමණින් ම ආපස්සට හැරුණේ ය. මේ වන විට ඇමරිකාව කොරෝනාව ජය ගනිමින් තිබෙන්නේ ය. ඒ ජනගහණයෙන් වැඩි පිරිසකට එන්නත් ලබා දීම හරහා ය. එසේ වුව ද තවමත් මිත්‍යාව අදහන්නන් පිරිසක් එන්නත ලබා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් සිටිති. ඒ වැඩි දෙනා ට්‍රම්ප්ගේ ගෝලයන් ය.

ඉන්දියාවේ මෝඩි මිලියන ගණනාවක් ජනතාව එක තැනකට රොක් වන ආගමික උත්සවයකට වෛද්‍ය උපදෙස් නොතකා අනුමැතිය දුන්නේ ය. ඉන්දියාව ඇන ගත්තේ එයින් පසු ය.

නයිජීරියාවේ ලෝක වෙදෙක් සිටින්නේ ය. ඔහු සතුව එක ම එක බෙහෙතක් තිබේ. එය කෝකටත් තෛලයකි. එයින් දියවැඩියාව ද හෘද රෝග ද තුවාල ද හොඳ වේ. එය බොන්නට ද ඇඟේ ගාන්නට ද පුළුවන. ඔහුට සහතික සපයන්නේ එරට සිටි හා සිටින රාජ්‍ය පාලකයන් ය. දුප්පත් මිනිසුන් තමන් උපයන තුට්ටු දෙක ඔහුට පුදා මේ අරුම පුදුම බෙහෙත රැගෙන යන්නේ අප පැණි අරන් ආ ආකාරයට දිගු පෝලිම් වල ඉඳලා ය. නයිජීරියාව දිගින් දිගට දුප්පත් කමේ පතුලට ම රැගෙන විත් තිබෙන්නේ මේ ජරා පාලකයන් ය. මේ දියත තුළ ඒ හොර වෙදාට කළ නොහැකි කිසිවක් නැති බව කියන ඔහුගේ වෙබ් අඩවියට පිවිසීමෙන් ඒ ගැන වැඩි විස්තර දැන ගත හැකි ය. Sheik Bismillah Islamic Nigerian Herbal Healer – Culture – Nigeria (nairaland.com) මේ ඒ වගේ ම ඒ රටේ තව එක් කෙනෙි. Controversy surrounds Nigerian ‘healer’ (iol.co.za). පාලකයන් මිත්‍යාව වැළඳ ගන්නා විට මෙවැනි හොර වෙදුන් පහල වන්නේ පඳුරු ලන ආකාරයට ය. පොකුරට ය.

තම රටවලට දියුණුව සලසන නායකයින් මිත්‍යා මත පදනම් ව ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති ගොඩ නගන්නේ නැත. ඔවුන් වකුගඩු රෝගවලට හේතු කාරක සොයන්නට කවුරුන් හෝ දැක්කා යැයි කියන සිහින විමසන්නට යන්නේ නැත. දෙවියන් සිහිනයෙන් ඇවිත් කාට හෝ කියන යමක් විශ්වාසයට ගෙන මිනිසුන් බඩ ගින්නේ තබන, ගොවියන් අනාථ කරන, කෘෂිකර්ම ප්‍රතිපත්ති ගොඩ නගන්නේ ද නැත.

දියුණු බොහෝ රටවල නිරාගමික පිරිස වැඩි ය. ලෝක සිතියමේ දියුණු රටවල් හා නිරාගමිකයන් වැඩි රටවල් සමපාත වෙන බව බලන කෙනෙකුට පැහැදිලි වන්නේ ය.

ඒ නිසා මුහුණු පොතේ දැක් වූ වැකිය තවදුරටත් විකාශනය කළ යුතු ය. ඒ ජනතාව ද අසු වන ආකාරයට ය. විද්‍යාවට පිටු පාන නායකයන්ට පමණක් නොව එසේ කරන ජනතාවකට ද රටක් ගෙන ගිය හැක්කේ වල පල්ලට පමණක් බව කියමින් ය.

දියුණු රටවල, ඒවායේ නායකයන් පමණක් නොව ජනතාව ද පසු ගාමී “ආගමික” අදහස් වල එල්බ ගෙන නැත. ඔවුන්ගේ දියුණුවේ රහස එතැන ය. එයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් නිරාගමික බව ම නොවේ. ආගම හා රාජ්‍ය පාලනය දෙකක් ලෙස සළකා කටයුතු කරන බව ය. රාජ්‍ය පාලනය සඳහා විද්‍යාවේ උපදෙස් ලබන බව ය. විද්‍යාව ම ගුරු කොට ගන්නා බව ය. ඒ ගැන ඒ රටවල ආගම් අදහන මිනිසුන් පවා එකඟ බව ය. ඒ ආගම ලෝකෝත්තර කරුණු වලට සීමා කොට ලෞකික ජීවිතය විද්‍යාව හරහා කර ගන්නට තරමට ඔවුන් බුද්ධිමත් නිසා ය.

ඒවායේ වෙසෙන නායකයින් මැතිවරණ තබන්නේ තමන්ට හොඳ නැකත් බලා නොවේ. ජනතාව පවා වැඩ කරන්නේ නැකතට නොවේ. රාහු කාලය මග හැර නොවේ. බොරු සාස්තර කරුවන්ගේ උපදෙස් ලබා ගෙන නොවේ. කිසිදු පදනමක් නැතිව නිපදවන ඊනියා බෙහෙත් පසු පස ගොස් නොවේ. හූනන් කෑ ගහන, කපුටන් කාක් කියන, පූසන් ගමන් කරන විදි බලා නොවේ. ඔවුන් තීරණ ගන්නේ නාගරාජයන් විසින්, නාග ලෝකයෙන්, වඩම්මනවා යැයි කියන ධාතුන් වහන්සේලාගේ පණිවුඩ අසා නොවේ. ඔවුන්ට එවැනි ම බුද්ධියක් සහිත නායකයන් සමග එක් ව, රටවල් ඉදිරියට ගෙන ගිය හැක්කේ ඒ නිසා ය.

රාජ්‍ය අංශය ද පෞද්ගලික අංශය ද?

See the source image

අම්ම ද නැත්නම් ඔබගේ බිරිඳ ද? මේ ප්‍රශ්නය නගමින් ගැයෙන වාද බයිලාවක් ඔබ අසා ඇතුවාට සැක නැත. ගම ද නගරය ද? තවත් එවැනි ම වාදයකට ප්‍රස්තූත වෙන යුගලයකි. අද අප සාකච්ඡා කරන්නට යන්නේ ද තවත් එවැනි යුගල පදයක් ගැන ය. ඒ වඩා හොඳ රාජ්‍ය අංශය ද පුද්ගලික අංශය ද යන්න ය. මේ වාදය සඳහා අප නිර්ණායක කීපයක් යොදා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නෙමු.

වඩා කාර්යක්ෂම කුමක් ද යන්න එක් නිර්ණායකයකි. ඒ අප සතු සීමිත සම්පත් අපතේ නොයවා වැඩ කටයුතු කළ යුතු හෙයිනි. නාස්තිය මෙන් ම පරිසර දූෂණය ද අවම කර ගැනීම එහි අපේක්ෂාව ය.

වඩා සේවාලාභීන්ට හිතකර වන්නේ කුමක් ද යන්න දෙවැනි නිර්ණායකය ය. එයින් අදහස් කරන්නේ වඩා පහසුවටත් ලාභයටත් සේවාලාභීන්ට සේවාව ලබා ගත හැක්කේ කුමකින් ද යන්න සොයා බැලීම ය.

වඩා රටටත් පොදු ජනතාවටත් හිතකර වන්නේ කුමක් ද යන්න තුන්වෙනි නිර්ණායකය ය. එයින් අදහස් කරන්නේ බදු ආදායමක් හැටියට රජයට වැඩි පුර ලැබෙන්නේ කුමකින් ද යන්නත් ඒ ආයතන නඩත්තු කිරීමට බදු ආදායමෙන් කවර ප්‍රමාණයක් වියදම් වන්නේ ද යන්නත් සොයා බැලීම ය.

මේ විමසුම සඳහා අප දන්නා ආයතන කිහිපයක් විමසන්නට අපි අපේක්ෂා කරන්නෙමු. සමහර ඒවා සම්බන්ධයෙන් ප්‍රමාණික දත්ත අප සතු ය. සෙසු ඒවා සම්බන්ධයෙන් පරිවාර සාක්කි අප සතු ය. ඔබට දත්ත ඉදිරිපත් කර මේ සංවාදය තව දුරටත් පොහොසත් කළ හැකි ය. වෙනත් මානයන් අවශ්‍ය නම් එක් කළ හැකි ය. සම්පූර්ණයෙන් ම වෙනස් නිගමනයන් ඉදිරිපත් කළ හැකි ය.

ගෑස්

ගෘහස්ථ ගෑස් සිලින්ඩර විකිණීම රාජ්‍ය ඒකාධිකාරයක්ව තිබුණු සමයේ පාඩු ලැබූ ගෑස් සමාගම නඩත්තු කිරීම සඳහාත් බදු ආදායම් යොදන්නට සිදු වි තිබුණේ ය. ඒත් නඩත්තු වුනේ මුළුමණින් නොවේ. බාගෙට ය. ඒ නිසා ම අලුත් සිලින්ඩර සඳහා ඔවුන් ආයෝජනය කළේ නැත. සිලින්ඩර ලබා ගැනීම සඳහා මාස ගණන් බලා සිටිය යුතු විය.

එය ෂෙල් සමාගමට පැවරීමත් සමග ගෑස් සිලින්ඩර දුර්භික්ෂය අවසන් විය. එයට තවත් සමාගමක් පසු ව එකතු වූ හෙයින් තරඟකාරී මිලකට ගෑස් මිල දී ගැනීමට ද ජනතාවට වරම් ලැබුනේ ය.

සමාගම් දෙක ම දැන් ආදායම් බදු ගෙවන නිසා තව දුරටත් බදු ආදායම් වලින් ආයතනයක් නඩත්තු කිරීමට ආණ්ඩුවට සිදු නොවීය.

දුර කථන

දුර කථන කතාව ද ගෑස් කතාවට සමාන ය.

රජයේ විදුලි සංදේශ දෙපාර්තමේන්තුව කලෙක ඒකාධිකාරය ඉසිලුවේ ය. එය පැවතුනේ දුර කථන සැපයීමෙන් හෝ අදාළ සේවාවන් සැපයීමෙන් ලද ආදායමෙන් පමණක් නොවේ. රජයේ බදු ආදායමෙන් තමන්ගේ පාඩුව ද පියවා ගැනීමෙනි.

ගෑස් සිලින්ඩර වලට මෙන් ම දුරකථන ලබා ගැනීමට ද දිගු පෝලිමක බලා සිටීමට සිදු විය. ගෑස් සිලින්ඩර වලට සමානව ම ඒ සඳහා ඇතැම් වෙලාවක මාස ගණන් අවුරුදු ගණන් බලා සිටීමට සිදු විය. කල් ඇතුව ලබා ගැනීමට පුළුවන් කම ලැබුනේ එක්කෝ බල පුළුවන්කාරයින්ට ය. නැත්නම් ඔවුන්ගේ පිහිට භාවිතා කොට ය. නොවඳිනා වැඳුම් වැඳලා ය.

එය පුද්ගලීකරණය කිරීමෙන් පසු සියල්ල වෙනස් විය. රැහැන් දුරකථන සඳහා සන්ටෙල් පුද්ගලික සමාගම පිවිසීමෙන් තත්වය තවත් සතුටුදායක විය. ජංගම දුර කථන පැමිණිම සමග ආ තරඟයෙන් තවදුරටත් වෙනස් විය. යහපත් අතට වෙනස් විය. රජයේ නියාමන කොමිසම අත නොපොවන්නට වඩාත් තරඟකාරී මිලක් වුව ලබා ගත හැකි ව තිබෙන්නේ ය.

ඛණිජ තෙල්

ඛණිජ තෙල් විකිණීම සඳහා ආයතන දෙකක් ඇත. එකක් දේශීය රජයේ ආයතනයක් වන ඛණිජ තෙල් නීතිගත සංස්ථාව ය. අනෙක විදේශීය රාජ්‍ය- පෞද්ගලික හවුල් ආයතනයක් වන, IOC යන ප්‍රචලිත නාමයෙන් හඳුන්වන ලබන, ඉන්දියානු තෙල් සමාගම ය. (ඉන්දියානු තෙල් සමාගම ඉන්දීය රජයේ සමාගමක් වන නමුදු එහි කොටස් ඉන්දීය කොටස් වෙළඳ පොලේ විකිණනු ලබයි. ඒ නිසා එහි ස්වරූපය වඩා ළඟ පෞද්ගලික සමාගමකට ය. ශ්‍රී ලංකා ටෙලිකොම් සමාගමට තරමක් දුරට සමාන ය. 2018 සැප්තැම්බර් මාසයේ දී එහි කොටස් අගයෙන් 57% ක් රජයට ද ඉතිරි 43% වෙනත් පාර්ශවයන්ට ද හිමි ව තිබුනි).

මෑත කාලයේ ඉන්ධන මිල ඉහළ දමමින් ඛණිජ තෙල් පිළිබඳ අමාත්‍ය ගම්මන්පිල මහතා ප්‍රකාශ කළ ආකාරයට ඛණිජ තෙල් සංස්ථාව වසර ගණනාවක් තිස්සේ කෝටි ගණන් පාඩු ලබමින් තිබේ. 2020 වසර වන විට ඛණිජ තෙල් සංස්ථාව ලැබ තිබෙන සමස්ත පාඩුව ඩොලර් මිලියන 300 ක් ඉක්මවන බව කීවේ රාජ්‍ය ආයතන ප්‍රතිසංස්කරණය පිලිබඳ රාජ්‍ය අමාත්‍ය අජිත් නිවාඩ් කබ්රාල් මහතා ය.

ඛණිජ තෙල් සමාගම පාඩු ලබන බව කියතත් ඉන්දියානු තෙල් සමාගමේ ලංකා ශාඛාව වාර්ථා කරන්නේ අධික ලාභයකි. මාධ්‍ය වල ප්‍රකාශ වුනු ආකාරයට එය 2020/21 ආදායම් වර්ෂය සඳහා ලැබූ ලාභය රුපියල් කෝටි 87 ට වැඩි ය. (ඉන්දියානු තෙල් සමාගමට 2020 වසරේ ඉන්දියාවේ Fortune India 500 ලයිස්තුවේ දෙවැනි ස්ථානය ද හිමි ව තිබුනේ ය. එය 2020-21 ආදායම් වර්ෂය සඳහා ලැබූ ශුද්ධ ලාභය ඇමරිකන් ඩොලර් බිලියන 6.1 ක් විය.)

ඉන්දියානු තෙල් සමාගම සිය මිල තනිවම ඉහළ නංවා තිබූ මාස කීපයකට සීමා වූ කාල වකවානුවක් තිබුනේ වුව ද ඉන්ධන මිල ගණන් වැඩි කාලයක් පැවතියේ සම මට්ටමේ ය. ඊට අමතරව ඉන්දියානු තෙල් සමාගමට ඇත්තේ ලංකාවේ වෙළඳ පොලෙන් සියයට දහයක පමණ ප්‍රමාණයක් බව ද අපේ සැලකිල්ලට ගත යුතු ය. එසේ තිබිය දීත් එය ලාභ ලබන්නේ කෙසේ ද?

අපට සිතා ගත හැකි එක ප්‍රධාන හේතුවක් වන්නේ ආයතන දෙකේ කාර්යක්ෂමතාවය ය.

ආණ්ඩුවේ මිල පාලනය නිසා පාරිභෝගිකයන්ට මේ දෙ තැනින් ම ගන්නට සිදු ව ඇත්තේ එක ම මිල ගණන් වලට බව සැබෑ ය. එසේ වුව ද ඉන්දියානු තෙල් සමාගම වෙළඳ පොලට පිවිසීමෙන් පසු තෙල් පිරවුම් හල් වඩාත් ඉඩකඩ ඇති අයුරිනුත් වඩාත් සිත් ගන්නා අයුරිනුත් ප්‍රතිසංස්කරණය වූ බවත් ඒ නිසා ඛණිජ තෙල් සංස්ථාවේ පිරවුම් හල ද ඒ වෙනස් කම් අනුගමනය කරමින් වෙනස් වුනු බව ද අපට ඊට අමතරව මතක ය.

පාඩු ලබන රාජ්‍ය ආයතනයක් පවත්වා ගැනීමට රටේ සීමිත බදු ආදායම වෙන් කරන්නට සිදු වීම නිසා ඛණිජ තෙල් සංස්ථාව රටට ගෙන දෙන්නේ පාඩුවකි. ජනතාවට මේ පාඩු ලබන ආයතනය නඩත්තු කිරීමට අමතර බදු ගෙවන්නට සිදු වීම නිසා පොදු මහජනතාවට ද අත් වන්නේ පාඩුවකි. ලාභ ලබන නිසා ඉන්දියානු තෙල් සමාගම බදු ගෙවමින් රටට ආදායමක් උපයා දෙන්නේ ය. ජනතාවට අමතර බරක් ඇති නොකරන්නේ ය.

උදාහරණ නම් තව රාශියකි

බැංකු ක්ෂේත්‍රය තවත් එවැනි ම ක්ෂේත්‍රයකි. රාජ්‍ය බැංකු පාඩු ලැබුවේ නැති වුව ද සලසන ලද සේවය ඉතා දුර්වල විය. පෝලිම් බහුල විය. කුඩා වැඩක් කර ගැනීමට පවා විශාල වශයෙන් බැංකු තුළ රස්තියාදු විමට සිදු විය.

සම්පත් බැංකුව තරඟයට පිවිසීමෙන් ආරම්භ වූ පුද්ගලික බැංකු විසින් ක්ෂේත්‍රය මේ වන විට උඩු යටි කුරු කර තිබේ. දැන් බැංකුවක් ඇතුළට යන්නේ නැතුව ATM යන්ත්‍ර හරහා බොහෝ දේ කර ගත හැකි ය. මහ බැංකුව විසින් නියාමනය නොකරන්නට මීට වඩා වැඩි පොලියක් ලබා ගැනීමේ ඉඩ ද සේවා ලාභීන්ට අයත් වන්නට තිබුනේ ය.

ශ්‍රී ලන්කන් ගුවන් සේවය ද කලෙක රජයේ ආයතනයක් ව පාඩු ලබමින් තිබී කළමනාකරණය පුද්ගලීකරණය කිරීම නිසා ලාභ ලැබීමට පටන් ගත් ආයතනයකි. පසු ව නැවතත් රජයට පවරා ගැනීමෙන් නැවතත් පාඩු ලැබීමට පටන් ගත් අතර, මේ වන විට රජයට දරා ගත නොහැකි මට්ටමේ පාඩුවකට හිමිකම් කියන, ආයතනයකි.

තවත් පාඩු ලබන ආයතන ගණනාවක් ඇත. ලිපිය දික් වන නිසා හැම දෙයක් ගැන ම ලියන්නට හැකියාවක් නැත.

හේතු සාධක

මෙසේ වීමට හේතු සාධක මොනවා ද?

අයිතිකරුවෙකු නැති වීම එක් ප්‍රධාන හේතුවකි. අයිතිකරුවෙකු සිටී නම් ඔහු විවිධ කටයුතු කරමින් කාර්යක්ෂමතාවය වැඩි දියුණු කර ගැනීමට උත්සහ කරනවා ඇත. තමන්ගේ ගැලවුම සඳහා රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයක් ම තිබිය දී මේ ආයතන බාර ගන්නා අයට එහෙම ගායක් ඇති වන්නට හේතුවක් නැත. එහෙම උණක් ඇති අයට පවා මෙවැනි ආයතන තුළ පහත දැක්වෙන හේතූන් නිසා වැඩි කලක් රැඳෙන්නට වෙන්නේ නැත.

දෙවැන්න, මේ ආයතන බාර දෙන්නේ දේශපාලන අධිකාරියේ හිතවතුන්ට මිස දක්ෂ කළමනාකරුවන්ට නොවීම ය. එයට උප හේතුවක් වන්නේ තමන්ට රිසි පරිදි ආයතනය මෙහෙයවීමට එහෙයියන් මිසක දක්ෂයින් නම්මවා ගැනීමට නොහැකි නිසා ය.

තුන්වැන්න, මේ ආයතන දේශපාලන අධිකාරිය හා ඒවායේ පාලනය බාර දී ඇති නිලධාරී තන්ත්‍රය විසින් සළකන්නේ තමන්ගේ පෞද්ගලික නින්දගම් ලෙස වීම ය. තමන්ට තමන්ගේ සහචරයන්ට පමණක් නොව නැදෑ සනුහරයට ද පිණුම් ගැසිය හැකි කෙළි බිම් ලෙස ය.

සිව්වෙනුව, මේ ආයතන දේශපාලන අධිකාරිය විසින් සැළකෙන්නේ තමන්ට කඩේ ගිය මිනිසුන්ට රැකියා හෝ ව්‍යාපාරික අවස්ථා සලසා දිය හැකි කප් රුකක් ලෙස වීම ය.

සේවා ලාභියාගේ වුවමනාව හා රටේ වුවමනා එපාකම් එන්නේ ඒ සියල්ලට ඉඩ දී ඉන්පසු ඉතිරි වන වපසරිය තුළ ය.

මේ කියන දේශපාලන අධිකාරියට හෝ නිලධාරී තන්ත්‍රයට සමීප වීමෙන් තමන්ටත් යම් සොච්චම් වරප්‍රසාදයක් ලබා ගත හැකි නම් එයින් සෑහීමකට පත් වෙන ජනතාවක් සිටින රටක දේශපාලනඥයන්ට මේ තත්වය වෙනස් කිරීමේ කිසිදු වුවමනාවක් ඇතිවන්නට හේතුවක් ද නැත. එය පස් වෙනි හේතුව ය.

පුද්ගලික අංශය හැම තැනට ම ගැලපේ ද?

නොමිලේ සේවා ලබා දෙන තැනක පුද්ගලික අංශයට කළ හැකි කාර්යය භාරය සීමා සහිත ය. හොඳම උදාහරණය අපට ලැබෙන්නේ අධ්‍යාපනය හා සෞඛ්‍ය සේවා අරබයා ය.

එහි දී පවා අපට පෙනෙන්නට ඇති දෙය නම් මිනිසුන් නොමිලේ දෙන අඩු ගුණාත්මක සේවය පසෙකලා මිලක් ගෙවා වඩා හොඳ සේවයක් ලබා ගන්නට මුදල් ඇත්නම් පසු බට නොවෙන බව ය. ජාත්‍යන්තර පාසල් පුද්ගලික පාසල් පෞද්ගලික රෝහල් පෞද්ගලික චැනල් සේවා වලින් පෙන්නුම් කරමින් තිබෙන්නේ එය ය.

එතැන දී වුව වඩා හොඳ සේවයක් සැලසෙන්නේ පුද්ගලික වීම නිසා ම නොවේ. ඊට අමතරව තරඟයක් ද තිබෙන නිසා ය.

අධ්‍යාපනය හා සෞඛ්‍ය සඳහා වියදම් කළ නොහැකි ජනතාවට රජයෙන් යම් මුදලක් හෝ යම් රක්ෂණ ආවරණයක් ලැබෙන්නේ නම් ඔවුන් ද මිල කළ පෞද්ගලික සේවාවන් තරඟකාරී මිලකට ඇති වටපිටාවක ලබා ගැනීමට උනන්දු වනවා ඇත. ඒ සඳහා අවශ්‍ය තත්වයන් සම්පාදනය කළ හැකි නම් අධ්‍යාපනය හා සෞඛ්‍ය ක්ෂේත්‍ර වලට පවා පෞද්ගලික අංශයේ කාර්යක්ෂමතාවය සහිත දායකත්වයක් ලබා ගත හැකි වනු ඇත.

පුද්ගලික අංශය කෝකටත් තෛලයක් නොවේ. නිසි පරිසරය සෑදිය හැකි නම් එයින් මීට වඩා වැඩ ගත හැකි බව කියමින් මේ ලිපිය දැනට අවසන් කරමු.

රජ අණින් සිල් ගැන්වීම

See the source image

බුදුන් වහන්සේ බොහෝ රජවරු ඇසුරු කළ කෙනෙකි. එහෙත් ඒ මිත්‍රත්වය කිසිදා අපහරණය නොකළ කෙනෙකි.

පන්සිල් පහ පැනවූයේ මිනිසුන්ට ය. ඒවා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා රාජ්‍ය අංශයේ පිහිට උන්වහන්සේ පැතුවේ නැත. මිනිසුන්ට බලෙන් සිල් ගන්වන්නට වුවමනාවක් බුදුන්ට තිබුණේ නැත. සිල් ගත් අයට ඉගැන්වූයේ නිහතමානී වන ලෙස ය. උස් ආසන මහා ආසන නොසොයන ලෙස ය. සෙස්සන් සමග එකට සිටින ලෙස ය.

පුන් පොහොයට මත්පැන් සල් වසා තබන්නට කියා උන් වහන්සේ රජවරුන්ට පින්සෙණ්ඩු වූයේ නැත.

ගව ඝාතනය තහනම් කරන නීති ගෙන එන්නැයි කියා ගිනි තබා ගත්තේ නැත. මස් මාංශ අනුභවය පවා භික්ෂූන්ට වත් අකැප යැයි කීවේ ද නැත.

සිනමා ශාලා නෘත්‍ය ශාලා වසන්නට නියෝග කරන්නැයි කීවේ නැත. ගණිකා මඩම් වත් වසන්නට කීවේ නැත. ඒ වෙනුවට උන් වහන්සේ කළේ ගණිකාවන්ට ද ශාසනයට ඇතුළු වන්නට ඉඩ හසර සලසා දීම ය. ඔවුන්ට දහම් දේශනා කිරීම ය.

දහම් පාසල් අනිවාර්යය කරන්නට යැයි කීවේ නැත. ආගම විෂය නිර්දේශයට ඇතුළත් කරන්නට යැයි කීවේ ද නැත. පන්සල් වල නාම ලේඛන ලකුණු කරන්නට කීවේ නැත. දහම් පාසල් යන අයට විශේෂ වරප්‍රසාද දෙන්නැයි කීවේ ද නැත.

අපේ හාමුදුරුවන් බුදුන්ටත් වඩා බෞද්ධ ය. උන් වහන්සේ ලා මේ සියල්ල ම ඉල්ලති.

පුන් පොහොයට මත් පැන් විකිණීම තහනම් කර තිබීමෙන් සෑහීමකට පත් නොවන උන් වහන්සේලා දැන් ඉල්න්නේ වෙසක් සතිය හා පො‌සොන් සතිය පුරාම මත්පැන් ශාලා වසා තබන්නට ය. මේ සෙල්ලම අවසානයේ කොතැනින් නතර වේ දැයි සිතා ගන්නට බැරි ය.

මේ සියල්ලෙන් වන්නේ දහම විහිළුවක් වීම ය. සිල් රාජ නියෝගයක් අනුගමනය කරන තත්වයට පිරි හෙලීම ය. ආගම රජයේ කුක්කෙකු කිරීම ය.

සිල් ගන්නේ සිත පහන් කර ගැනීම සඳහා ය. සිල් රජයට ගැට ගසා ගැනීමට යෑමෙන් සිදු වන්නේ එය නිකම් ම නීතියක් වීම ය.

අප අසරණ වෙලා වගේ හිතට දැනෙනවා

Image result for religions

“වෙලාව තමයි”. කුමන හෝ අභාග්‍යයක් අපේ හිස මත හිටි හැටියේ කඩා පාත් වූ අවස්ථාවක, ඒ සඳහා සාධාරණ හේතු කාරණාවක් දෙන්නට අපට නොහැකි වූ විට, අපි එසේ කියමු. සමහරු එසේ කියන්නේ ග්‍රහතාරකා අපල උපද්‍රව පෙර කරුමය නිසා එවැන්නක් මග හැරිය නොහැකි යයි සිතා විය හැකි වුව ද මා එසේ කියන්නේ මගේ හිත සනසා ගැනීමට ය.

නාය ගොස් පවුලක් ම නැත්නම් මිනිසුන් ගණනාවක් ම ඊට යට වූ විට පවා අප එසේ කියන නමුත් එයින් සැනසීමක් ලබා ගෙන පමණක් නැවතීම හරි ද?

නාය යෑම් නිසා විනාශ වූ ජීවිත ගැන අපට අසන්නට ලැබුණු ශෝක ජනක ප්‍රවෘත්ති මැද මට අතීත කතාවක් සිහිපත් විය.

එක්තරා ව්‍යාපෘතියක මා වැඩ කරන සමයේ රත්නපුරයේ නාය යෑමේ අනතුර ඇතැයි සළකුණු කොට තිබූ කන්දක පදිංචිව සිටි පවුල් කීපයක් මුණ ගැසීමේ අවස්ථාව මම ලදිමි. ඔවුන්ට සුරක්ෂිත ස්ථාන වල ඉඩම් ලබා දී තිබුන ද ඔවුන් ට පදිංචි තැනින් ඉවත් වන්නට කැමැත්තක් තිබුනේ නැති බව පැහැදිලි විය. අනතුරු පැහැදිලි කළ විට ඔවුන් දුන්නේ අපූරු උත්තරයකි.

“මහත්තයො මැරෙන්න තියෙනව නම් ඒක වළක්වන්න කාටවත් බෑ. කොහෙ හිටියත් මැරෙනව.”

මේ දෘෂ්ඨවාදය එන්නේ ආගම මෙහෙයවීමෙන් බව කියන්නට මම ඉක්මන් නොවෙමි. එහෙත් එහි අවිඥානක හෝ බලපෑමක් නැතැයි කිසිවෙකුට කිව හැකි ද?

උදේ හවස අහන ඔ්න ම දෙයක් උඩු හිතට නැතත් යටි හිතට වැටෙන එක වැළැක්විය නොහැකි ය. ඒක අපේ ජීවිතයේ ඉදිරි මග සකස් කරන ලස්සණ අන්දරයක කොටසක් වූ විට එහි බලපෑම කොහොමටත් පොඩි නැත.

බුදු දහමේ නියාම ධර්ම පහක් ගැන කියා ඇතත් මිනිසුන් බය කරන්නට හාමුදුරුවන් වැඩි පුර ම කැමති කර්මය යන නියාමය මතු කර සෙසු ඒවා නැති ගාණට ම දැමීමට ය. ඒ මිනිසුන් නියාමනය කළ හැකි හැඩ ගැස්විය හැකි එක ම නියාම ධර්මය එය නිසා විය හැකි ය. අනෙත් නියාම ධර්මයන් අපේ පාලනයෙන් ඔබ්බේ ඇති නිසා ය.

පෙර භවයක් හෝ පෙර භවයක කරන ලද කර්ම විපාකයක් හැටියට කිසිවක් වෙතැයි මා විශ්වාස නොකරතත් කර්මය එක් නියාම ධර්මයක් හැටියට මේ භවයේ කටයුතු සඳහා පිළිගන්නට මා ද සූදානම් ය. ඒ කර්මයට ම, කළ දේ මෙන් ම නොකරන දේ ද අඩංගු කිරීමට ඊටත් වඩා මා කැමති ය.

ඉතින් මේ උවදෙස් දුන් තැනැත්තා එය නොපිළිගෙන එතැන රැඳී සිටින්නේ නම් ඔහු හා පවුලේ අය මිය යන්නේ ඔහු විසින් නොකර ලද ඒ ක්‍රියාව (කර්මය) නිසා ය. ඒ උපදෙස් ලැබිලාත් එය නොපිලි ගැනීම හේතුවෙන් ය. මා කැමති මේ සිද්ධියත් කර්මයට එහි ඇති නෑ කමත් ඒ අයුරින් විස්තර කිරීමට ය.

අනතුරු ඇඟවීමක් නැතිව ම නාය යෑමක් නිසා ඔවුන් අනතුරට පත් වූයේ නම් එය ධම්ම නියාමයේ (ස්වභාවික සිද්ධියක) ප්‍රතිඵලයක් හැටියට දැක් විය හැකි වුව ද දැන දැන නොකර සිටීම නම් වැටෙන්නේ අඩුපාඩුවක් නැතිව ම කර්ම නියාමයට ය.

මෙය පැහැදිලිව කිව හැකි ස්වාමීන් වහන්සේලා අපට අද අවශ්‍ය ව තිබේ.

මෙය බෞද්ධයන්ට පමණක් අදාළ කරුණක් නොවේ. බෞද්ධයන්ට මෙය කර්මය නොහොත් කරුමය වන විට ක්‍රිස්තු භක්තිකයන්ට එය දෙවියන්ගේ කැමැත්ත වී තිබේ. වචන වෙනස් වුව ද දෘෂ්ඨිවාදය එක ය.

මේ කතාව කෝවිඩ් වලට ද අදාළ ය. එන්නත ප්‍රතික්ෂේප කරන අය හා සංචරණ නීති කඩන අය අතුරින් ඇතැම් දෙනෙකු ද වැටෙන්නේ මේ කියන දෘෂ්ඨි වාදීන්ගේ ගොඩට ය.

අපට පමණක් නොව කෝවිඩ් සම්බන්ධයෙන් නම් ඇමරිකාව ද අද මේ ප්‍රශ්නයට මුහුණ දී තිබේ. ඒ නිසා දෙවියන් අපට මොළයක් ප්‍රදානය කර ඇත්තේ භාවිතයට ගැනීමට බවත් එය භාවිතා නොකිරීම නිසා සිදු වන දේ දෙවියන්ගේ කැමැත්තට බැර කිරීම අසාධරණ බවත් පැහැදිලිව කිව හැකි දේවගැතිතුමන්ලා ඔවුන්ට ද අවශ්‍යව තිබීමෙන් පෙනී යන්නේ මෙය දේශීය ප්‍රශ්නයක් පමණක් නොව ගෝලීය ප්‍රශ්නයක් ද වන බව ය. ඒ තනි ආගමක ප්‍රශ්නයක් නොව බහු ආගමික ප්‍රශ්නයක් වීමට අමතරව ය.

හානා හීය පානා අඬහැරෙන් දැනේ – වස විස නැති ගොවිතැනේ නොදකින පැති

වස විස නැති ගොවිතැන යහපත් දෙයක් ද?

ඔව්

වස විස එකතු වෙන්නේ කොහොම ද?

ගොවිතැනට යොදන කෘමිනාශක වල් නාශක රසායනික පොහොර වගේ ඒවයෙ අවභාවිතය නිසා. මතක තියා ගන්න භාවිතය නිසාමත් නොවෙයි අවභාවිතය නිසා.

කාබනික නිශ්පාදන වල වස විස නෑ නේද?

ඒවා ප්‍රකාශිත ආකාරයට ම කාබනික නම් වස විස නැති වීමේ ඉඩකඩ ඉහළයි. ඒ වුනත් වස විස සම්පූර්ණයෙන් ම නෑ කියල ම කියන්න බෑ.

මිනිසුන් ඒවා භාවිතා නොකරන්නේ ඇයි? ඒවාට ඉල්ලුමක් නැත්තේ ඇයි?

ඒවාට ඉල්ලුමක් තියෙනව. ඒත් ඒවා ගණන්. ඒ නිසා සාමාන්‍ය මිනිසුන්ට මිල දී ගන්න අමාරුයි.

කාබනික එළවලු/නිශ්පාදන ගණන් ඇයි?

රසායනික පොහොර නොදමන නිසා අස්වැන්න අඩුයි. කෘමි නාශක භාවිතා නොකරන නිසා කෘමින්ගෙන් ආරක්ෂා කර ගන්නට අමතර වියදමක් දරන්නට වෙනව. වල් නාශක නොදමන නිසා වල් උදුරා දැමීමට අමතර වෙහෙසක් වියදමක් ද දරන්නට වෙනව. ඒ සියල්ල පාරිභෝගිකයාගෙන් අය කර ගන්න වෙනව.

ඒවාගෙ කෘතිම රසායනික යොදන්න වෙලා තියෙන්නෙ ඇයි? ඉස්සර ඒවා භාවිතා කළේ නෑ නේද?

අතීතයේ වැඩි දෙනෙක් ජීවත් වුනේ ගොවිතැනින්. ඒ අතරින් වැඩි ප්‍රතිශතය තමන්ගේ ආහාර තමන්ම වගා කර ගත්තා. ඔවුන්ට අතිරික්තයක් නිපදවන්න වුනේ රජ්ජුරුවන් හා සංඝයා නඩත්තු කරන්නත් වෙනත් සීමිත රැකියා නිරත සුළු ප්‍රතිශතයක් මිනිස්සු නඩත්තු කරන්නත් විතරයි. අද ඒ තත්වය සපුරා වෙනස්. බොහෝ දෙනෙක් වෙනත් නිශ්පාදන කාර්යය වල නිරත වෙලා ඉන්න නිසා අධික ජනගහණයක් නඩත්තු කරන්න විශාල අතිරික්තයක් නිපදවන්න වෙනව. මේ තත්වය 1950 ගණන් වන විට ලෝකයට ම අභියෝගයක් වුනා. ආහාර හිඟය නිසා මිනිස්සු බඩ ගින්නේ මිය යන තත්වයක් ඇති වුනා. හරිත විප්ලවය ආවේ ඒකට උත්තර හැටියට. ඒ විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලය තමයි වැඩි අස්වැන්නක් දෙන බීජ හඳුන්වා දීම. ඒවා කලින් භාවිතා කළ බීජ වලට වඩා කීප ගුණයක් අස්වැන්න ලබා දෙන්න සමත්. ඒත් හැම යහපත් දෙයක් එක්ක ම ප්‍රශ්නයකුත් ගැට ගැහෙන්න පුළුවන් නෙ. මේ බීජ සම්බන්ධයෙනුත් එහෙම ප්‍රශ්නයක් පැවතුනා. ඒ මේවායින් අස්වැන්න ගන්නට රසායනික පොහොර යොදන්නට සිදු වීමත් ඒ අස්වැන්න සහතික කර ගන්නට කෘමි/වල් නාශක භාවිතා කරන්නට සිදු වීමත්.

ලංකාව සම්බන්ධයෙන් තවත් ප්‍රධාන සාධකයක් මේ සඳහා බලපෑව. අපි ගොඩ ගොවිතැන් කළේ හේන් වල. ඒ කියන්නෙ කැලේ කපලා ගිනි තියල ඒකෙන් ලැබෙන ඛණිජ වල ආධාරයෙන්. මුල් වටයේ ඇල් වී, කුරහන්, අමු මෙනේරි වගේ ධාන්‍යත් ඊළග වටයෙ මුං බෝංචි වගේ රනිල කුලයේ ශාඛාත් වශයෙන් සශ්‍ය මාරුවක් එහෙමත් ක්‍රියාත්මක වුන. එක චක්‍රයකට පස්සෙ අපි ඒකෙ නැවත කැලේ වැවෙන්න හැරිය. ඒ වෙනුවට කැලේ වෙන පැත්තක් තෝරා ගෙන ආයෙමත් ඒ වැඩේ කළා. පරණ තැනකට යන්නේ තව අවුරුදු 10-12 කින්. එතකොට ආයේ කැලේ වැවිල ගිනි තියල ඛණිජ ලබා ගන්න පුළුවන් ගාණට. ජනගහණය වැඩි වීමත් සමග මේ වැඩේ දිගින් දිගට කරන්න බැරි වුන. කැලේ අඩු වෙන කොට කැලේ වටිනාකම තේරුණා. හේන් වගාවට තිත වැටුන. එකම බිමක දිගින් දිගට වගා කරන කොට අවශ්‍ය ඛණිජ ලවණ අඩුවෙල යනව. ඊට පස්සේ කෘතිම පෝර නැතිව බැරිව ගියා.

කෘතිම පෝර නැති ව බැරි ම ද?

බැරි ම නෑ. ඒත් අස්වැන්න විශාල වශයෙන් අඩුවීමක් එයින් සිදු වෙන්න පුළුවන්. ඒ නිසා ඉදිරියේ දී සාගත තත්වයක් ඇතිවෙන්න පුළුවන්.

එතකොට කාබනික පොහොර?

රසායනික පොහොර හා සන්සන්දය කරන විට කාබනික පොහොර විශාල ප්‍රමාණයක් සමාන ප්‍රතිඵල ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය වෙනව. වී වගාව පමණක් සැලකුවහොත් කොම්පෝස්ට් අවශ්යතාවය මෙට්රික් ටොන් මිලියන 6 ඉක්මවා ගිය අගයක් ගන්නා බව පොහොර ගැන කළ එක සාකච්ඡාවක දී අනාවරණය වුනා. ඊට අමතරව කාබනික පොහොර වල වස විස නෑ කියල සහතික කරන්න අමාරුයි. කාබනික පොහොර හදන්න යොදා ගන්නෙ මොනව ද කියන එක අනුව ඒවයෙ තියෙන්න පුළුවන් වස විස තීරණය වෙනව. සමහර ප්‍රභවයන් නිසා ඇතැම් විට වඩාත් වැඩි වස විස ප්‍රමාණයක් තිබිමේ ශාක්‍යතාවයත් තියෙන්න පුළුවන්. ඊටත් අමතරව ඒවා නිසා ඇතැම් විට බෝග වලට වෙනත් දිලීර වගේ රෝග වැළඳීමේ ඉඩ කඩත් තියෙනව.

ගිනිසීරියා නැත්නම් ලාඩප්ප වගා කිරීම හරහා කාබනික පොහොර නිපදවන්න වැඩ පිළිවෙලක් තිබුන. තවමත් තියෙනව. ඒත් ඒ සඳහා විශාල භූමි භාගයක් අවශ්‍යයි.

එහෙම තෝරා ගැනීමක් එක්ක යහපත් ප්‍රභවයන්ගෙන් පමණක් මිල දී ගෙන කාබනික පොහොර භාවිතා කරන්න ගියොත් දැනට නිශ්පාදනය වන පොහොර ප්‍රමාණය රට තුළ ගොවිතැනට සෑහෙනව ද?

නැහැ කොහෙත්ම නැහැ. බොහෝ කාබනික ගොවිතැන් කරන අය ඒ සඳහා තමන්ගේ ම ගොවිපලේ සතුන්ගේ ගොම වගේ දේ භාවිතා කර තමන්ම නිශාපදනය කර ගත් කාබනික පොහොර තමයි භාවිතා කරන්නෙ. වෙළඳ පොලේ තියෙන්නෙ ඉතා සීමිත ප්‍රමාණයක්. ඊට අමතරව ඒවායේ ගුණාත්මක භාවය පමණක් නොවෙයි ඒ ගුණාත්මක භාවයේ ස්ථාවරත්වය ගැනත් ඇගයීම අමාරුයි. ඒ කියන්නෙ එක් එක් තොගයේ වෙනස් සංයුතීන් තියෙන්න පුළුවන් කියන එකයි.

කාබනික පොහොර ආනයනය කරන්න බැරි ද?

පුළුවන්. ඒත් ආනයනය කරන රටේ ඉන්න ක්ෂුද්‍ර ජීවින් ඒ පොහොරත් සමග එන්න පුළුවන්. බොහෝ රටවල් තමන්ගේ භූමියට සත්තු හා ශාක හා ඒවායින් නිපදවන ද්‍රව්‍ය ආනයනය කිරීමට තහංචි යොදා තියෙන්නෙ ඒ නිසා. එහෙම ආ වසංගතයන් නිසා සමස්ත බෝග ප්‍රභේදයන් ම මිය ගිය අවස්ථා තියෙනව. එවැනි රෝග සත්තුන්ටත් මිනිසුන්ටත් හැදෙන්න මේ නිසා ඉඩ විවර වෙනව.

ක්ෂුද්‍ර ජීවීන් නැති කාබනික පොහොර ගෙන්වන බව ඇමතිවරයා කියනව. එහෙම කළොත් හරි නේද?

කාබනික පොහොර පොහොර වෙන්නෙම ක්ෂුද්‍ර ජීවින් නිසා. ක්ෂුද්‍ර ජීවින්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය නිසා. ක්ෂුද්‍ර ජීවින් වර්ග දෙකක් ඉන්නවා. එක කට්ටියක් අපට අවශය කරන ජීව රසායකික ප්‍රතික්‍රියාවලට අවශය කරන අනුබලය සපයනවා. අනෙක රෝග ඇති කරනවා. එකක් නැතිව අනෙක ගන්න බෑ. ජීවානුහරණය කළාම දෙවර්ගයම නැති වෙනව. ඒ නිසා ඇමතිතුමා මේ ප්‍රකාශය කරල තියෙන්නෙ නොදැනුවත් කම නිසා.

කෙටි කාලීනව බැරි වුනත් දිගු කාලීන වැඩ පිළිවෙලක් යටතේ වස විස නැති ගොවිතැනක් ගොඩ නගා ගන්න බැරි ද?

රසායනික පොහොර හා කෘමි / වල් නාශක නිසි අයුරින් නිර්දේශයන්ට අනුව භාවිතා කරන්නේ නම් ලොකු ප්‍රශ්නයක් ඇති වන්නේ නැහැ. ඒ සඳහා නිසි ක්‍රමවේදයක් සකස් කිරීමයි කළ යුතු වන්නේ. ඊට ගොවීන්ට නිසි දැනුම ලබා දීම වගේ ම ආහාර ප්‍රමිතිය පරීක්ෂා කරන ක්‍රමවේදයන් සකස් කිරීම ද ඇතුළත් කළ හැකි යි.

දැනට ගොවි නිශ්පාදන වල වස විස ගැන පරීක්ෂන සිදු වෙනවා ද? ඒවායේ ප්‍රතිඵල මොනවා ද?

එහෙම පරීක්ෂණ ලංකාවේ සිද්ධ වෙන්නෙ නෑ. ඒ සඳහා අවශ්‍ය සංවේදී උපකරණ අප සතු ව නැහැ.

දිගු කාලීනව කාබනික ගොවිතැනට යොමු වෙන්න බැරි ද?

කාබනික ගොවිතැන තවදුරටත් ප්‍රවර්ධනය කළ හැකියි. ඒත් සම්පූර්ණයෙන් ම රසායනික භාවිතයෙන් තොර ගොවිතැනක් කියන්නෙ හීනයක්. වත්මන් තත්වය යටතේ හීනයක්.

සියයට සියයක් කාබනික පොහොර පමණක් භාවිතා කරන කෘතිම වල්/කෘමි නාශක භාවිතා නොකරන රටවල් නැද්ද?

නැහැ තවම බිහි වී නැහැ. ලෝකයේ රටවල් අතරින් රටවල් 16 ක තමයි තමන්ගේ ගොවි නිශ්පාදන වලින් 10%ට වඩා කාබනික වගාවෙන් ලැබෙන රටවල් තියෙන්නෙ. වැඩිම කාබනික ගොවි නිශ්පාදන නිපදවන්නෙ Liechtenstein කියන අප්‍රසිද්ධ රටේ. ඒ ප්‍රමාණය 38.5% ක් පමණයි. ඒක ඉතා කුඩා රටක් වර්ග කිමි 160 ක 38749 ජනගහණයකින් යුක්ත. දෙවැනි තැනට එන්නෙ අප්‍රිකාවේ සැමෝවා රාජ්‍යය 34.5% ක් සමගින්. තුන්වෙනි තැන ඔස්ට්‍රියාවට 24.5% ක් නිපදවමින්.

හයිඩ්‍රෝෆෝනික් වැනි නව තාක්ෂණයන් යොදා ගෙන හරිතාගාර වල වල් නාශක අවශ්‍ය නැති කෘමින්ගෙන් ආරක්ෂිත වූ තත්වයන් යටතේ කෙරෙන වගාවන් තියෙනව. ඒත් ඒවාටත් රසායනික පොහොර භාවිතා කරනව.

දැනට රටේ ක්‍රියාත්මක වන වැඩ පිළිවෙල නිසා කුමක් විය හැකි ද?

නිශ්පාදනය පහළ යන්නත් ඒ නිසා නිශ්පාදන වල මිල ඉහළ යන්නත් හේතු වෙන්න ඉඩ තියෙනව. සමහරුන්ට ගොවිතැන එපා වෙන්නත් මෙය බලපාන්න පුළුවන්. ඉහළ යන මිල නිසා සාගතයෙන් මන්දපෝෂණයෙන් මිනිසුන් පෙලෙන්න පුළුවන්. තේ වගේ ද්‍රව්‍ය සඳහා ලෝක වෙළඳ පොලේ තියෙන සන්නාමයන් පවා අනතුරට වැටෙන්න පුළුවන්. පොහොර රසායනික ද්‍රව්‍ය ආනයනය නොකිරීම නිසා ඉතිරි වන මුදල මෙන් කීප ගුණයක් මුදල් ගෙවා ආහාර ආනයනය කරන්නට සිදු වෙන්න පුළුවන්. ආනයනය කරන කාබනික පොහොර නිසා පැතිර යා හැකි ජීව වසංගතයක් මගින් බව‌ භෝග මුළුමණින් විනාශ වී යන්න පුළුවන්. ඒ වගේ ම වසංගත තත්වයන් ඒ හරහා එන්න පුළුවන්. වැරදි ප්‍රභවයකින් ආනයනක කරන පොහොර නිසා ඇතැම් විස ශරීර ගත වෙන්නත් පුළුවන්.

තව එක ප්‍රශ්නයක් ඉතිරි වෙලා තියෙනව අවසාන වශයෙන් ඔබෙන් අහන්න. අපි අහල තියෙනව ලංකාව හැඳින්වුනෙ පෙරදිග ධාන්‍යාගාරය කියල බව. ඒ කියන්නෙ අපේ මුතුන් මිත්තන් දක්ෂ ගොවීන් වෙන්නට ඔ්න. වෙන රටවලටත් ධාන්‍ය අපනයන කරන්න සමත් වුනු. ඒ එක්කම මිනිස්සු කියනව මේ බිම පින් බිමක්. වියලි දණ්ඩක් පස් වලට යට කරත් දළු දානව කියල. ඒ කාලෙ හිටිය මිනිස්සු යෝධයො වගේ සවි ශක්තිය ඇති මිනිස්සු කියල. අපේ පැරැන්නන් වස විස නැති භෝග සරුවට වවන්න කිසියම් හැකියාවක් ඇතුව හිටිය කියල ඒ කතාවෙන් කියවෙනව. අන්න ඒ තාක්ෂණය මතු කරල ගන්න අපට බැරි ද?

ප්‍රශ්නය දිග නිසා උත්තරයත් දිග වෙනව. පළමුවෙන් අපි පෙරදිග ධාන්‍යාගාරය කියන කතාව අර ගෙන බලමු. මේ ගැන ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් කියන්නෙ අපි ධාන්‍යාගාරයක් වුනේ අපි ම නිපදවපු ධාන්‍ය අපනයනය කරපු නිසා ම නෙවෙයි. අපි ධාන්‍ය ප්‍රතිඅපනයනය කරපු තොටක් හැටියට වැඩ කළ නිසා කියල. එක පැත්තකින් චීනයෙන් එන නැව් තව පැත්තකින් අරාබි කරයෙන් එන නැව් තම තමන්ගෙ භාණ්ඩ හුවමාරු කරගන්න ඇත්තෙ මේ තොටින් කියල.

ඒ කොහොම වෙතත් ලංකාවේ ඉතිහාසයෙ සෞභාග්‍ය සහිත කාලයක් තිබුණු බව ඇත්ත. ඒත් ඒක 12 වන සියවසෙන් පස්සේ (පොළොන්නරු යුගයෙන් පස්සෙ වගේ) ක්‍රමයෙන් අභාවයට යනව. ඒ කාලයෙන් පස්සෙ ඉදි කෙරුණු වාරි ක්‍රම ගැන සඳහන් වෙන්නෙ අඩුවෙන්. නටබුන් පවා තියෙන්නෙ අඩුවෙන්. මේ පරිහානියට හේතු හැටියට දකුණු ඉන්දියාවෙන් පැමිණි ආක්‍රමණ වගේ ම මිනිසුන්ට වගේ ම භෝග වලටත් බෝවෙන්නට ඇති විවිධ වසංගත හේතු වෙන්න පුළුවන් කියල අනුමාන කෙරෙනව. ඒ විතරක් නෙවෙයි ඒ සෞභාග්‍යමත් කාල වල පවා සාගතයන් පැමිණි බවට තොරතුරුත් තියෙනව. ඊට පස්සෙ සෞභාග්‍යමත් කාලයක් හැටියට සඳහන් වෙන්නෙ කෝට්ටෙ යුගය. ඒත් අපි ඒ වන විට කුළු බඩු නිශ්පාදකයෙක් හැටියට තමයි ඉදිරියට යන්නෙ.   

පැරැන්නන් සතුව තිබුණු බොහෝ තාක්ෂණ විධි පිළිබඳ විස්තර අද නෑ. අපි කරන අනුමාන විතරයි තියෙන්නෙ.

අනෙත් එක අප මතක තියා ගන්න ඔ්න කාරණය තමයි අද ලෝකය එදාට වඩා වෙනස්. කෘමීන් වගේ ම පැලෑටිත් පරිණාමය වෙලා. ඒ වගේ ම ගෝලීයකරණ වෙචච ලෝකයක ඉන්න අප එදා ට වඩා රෝග වලට (මිනිසුන්ට පමණක් නොව පැලෑටි වලටත් හැදෙන) නිරාවරණය වෙලා. එදා භාවිතා කළ තාක්ෂණ ක්‍රම අමාරුවෙන් සොයා ගත්තත් ඒවා අද ලෝකයට ගැලපෙන එකක් නෑ.

ඒ වුනත් නව තාක්ෂන ක්‍රම සොයන එක අප අත්හැරිය යුතු නෑ. ඇතැම් පැරණි ක්‍රම අත්හදා බැලීමේ වැරැද්දකුත් නෑ. ඒත් ඒවා නිශ්චිත විසඳුම් හැටියට හඳුන්වා දීමේ දී අපි පරිස්සම් විය යුතු යි. විශේෂයෙන් ඒවා පිළිබඳ සොයා නොබලාම ඒ අතීතය නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කරන්නට පෙර හා ඒ වෙනුවෙන් නව දේ අත් හැරීමට පෙර දෙවරක් නොව කීප වරක් සිතිය යුතු යි.

කෝවිඩ් අස්සේ ආ වැහි කෝඩය

මන්දාරම් වැහි බීරම අහස පුරා පැතිරිලා

පැත්ත පළාතක නොසිටම ඉර කොහේද සැඟවිලා

පාළුවක් ද තනිකමක් ද ගත පුරා ම දැවටිලා

කිම ද කළු ව මේ තරම් ම අප වෙත අද ලංවෙලා

තහංචි බැමි හතර වටේ අවවාදත් ඇහෙනවා

මාංචු නැති හිර ගෙයකින් අඳෝනාව නැගෙනවා

තොන්තු වී නගන සුසුම් හදවතට ම දැනෙනවා

නිව් නෝමල් වෙන්නට ඇති දවස් ගණන ගණිනවා

සංවිධානය විස්ථාපනය කරන පුද්ගල ආගමනය – ඊළගට නාමල්?

සංවිධානයක් කියන්නේ පුද්ගලයින්ගෙ එකමුතුවක් බව ඇත්ත ය. ඒ පුද්ගලයින් බැඳ තබන එක් ප්‍රධාන සාධකයක් වන්නේ නායකත්වය බව ද ඇත්ත ය. ඒ නිසා ම නායකයෙකුට විශේෂ ස්ථානයක් සංවිධානය ගැන සිහිපත් කරන ඔ්නෑ ම කෙනෙකු තුළ ඇති වීම ද ස්වභාවික ය.

එහෙත් සංවිධානයක් විස්ථාපනය කරමින් නායකයෙකුගේ ආගමනය සිදු වීම ඒ තරම් ම සුභදායක නැත. ස්වභාවික ද නැත. විශේෂයෙන් සංවිධාන විසින් අපේ ජීවිත වල සියල්ල පාලනය කිරීමට තරම් වටපිටාවක් නිර්මාණය වී ඇති යුගයක එය ස්වභාවික නැත.

එහෙත් ඒ අස්වභාවික දේ ලංකාවේ සිදු වුනේ ය. ඒ ශ්‍රීලනිපය නැමැති සංවිධානය පසු පසට තල්ලු කරමින් මහින්ද රාජපක්ෂ නම් ප්‍රතිපරූපය මතු වීම තුළ ය. එය ම ඇමරිකාවේ ද මේ වන විට සිදු වෙමින් තිබෙන්නේ ය. ඒ රිපබ්ලිකන් පක්ෂය පසුපසට තල්ලු කරමින් ට්‍රම්ප් මතු වීම හරහා ය. පැරදුණු මහින්ද තරමට ම පැරදුණ ට්‍රම්ප් ද පරාජයෙන් පසුව ද ශක්තිමත් විය. නැවත බලය ලබා ගැනීම හොඳින් හෝ නරකින් කරන්නට උත්සහ කරන තරමට ජන පදනමක් ද ඔවුන් දෙදෙනාම සතු විය.

මෙය සංවිධාන සම්බන්ධයෙන් අනතුරුදායක තත්වයකි. පුද්ගලයා නැතිව ගිය දිනක සංවිධානයක් තවදුරටත් පවතින්නට ඉඩක් ඒ තුළ නොමැති නිසා ය. ඒ පුද්ගලයා නැතිව යෑමත් සමග ඇති වන රික්තය පුරවන්නට මේ බොහෝ තැන්වල ආදේශකයන් නැති වීමත් එවැනි ආදේශකයන් බිහිවන තත්වයන් අර කී ප්‍රතිරූප ගත නායකත්වය විසින් වසා තිබීමත් නිසා ය.

එවැනි තැනක ආදේශකයන් බවට පත් වීමේ වරම ලැබෙන්නේ ලේ උරුමයේ හිමිකාරයන්ට ය. පැරණි රජ දවස් සිහි කරන ඒ තත්වය වත්මන් ලෝකය තුළ අප උතුරු කොරියාවේ ද කියුබාවේ ද ඉන්දියාවේ ද තවත් රටවල ද දැක ඇත්තෙමු. එය අප රට තුළ ඩී ඇස් – ඩඩ්ලි මෙන්ම බණ්ඩාරනායක – සිරිමා – චන්ද්‍රිකා පරම්පරා ගත සම්බන්ධයන් හරහා අපි දැක ඇත්තෙමු.

එහි යම් ප්‍රමාණයක පැවැත්මක් ගෝඨාභය රාජපක්ෂගේ ආගමනය සමග වත්මන් ලංකාවේ ද දක්නට ලැබේ. ඇමරිකාවේ ද ට්‍රම්ප් සිය දියණියන් බෑණනුවන් රාජ්‍ය පාලනයට මැදිහත් කර ගනිමින් උත්සහ ගෙන තිබුනේ ද ඒ අනුප්‍රාප්තිකයා සූදානම් කර තබන්නට විය යුතු ය.

මේ සියල්ල කියන්නේ අතීතය තවමත් අප අතර හොල්මන් කරමින් තිබෙන බව ය. සංවිධානය සංවිධානයක් හැටියට පවතින්නට අසමත් වන විට සිදු වන මේ තත්වය සංවිධානයන් ඇතුළතින් දුර්වල කරමින් ඒවා වේදිකාවෙන් ඉවත් කිරීමට අවසානයේ මග පාදන්නේ ය.

ශ්‍රී ල නි ප ය අවසන් ගමන් ගියේ ඒ අනුව ය. බොහෝ දෙනෙකුට අනුව ශ්‍රීලනිපයේ අවසානය සටහන් කළේ මෛත්‍රීපාල ය. එහෙත් එහි ඇරඹුම ඊට බොහෝ කලකට පෙර සිදු විය. එය දෛවෝප ගත ලෙස බණ්ඩාරනායක ඝාතනය සමග සිදු වුනේ ය. ඔහුගේ අවසන් ගමන සමග සම්බන්ධව තිබුණේ ය. එතැන් පටන් පක්ෂයක් තිබුනේ නැත. තිබුනේ පරම්පරා පාලනයක් පමණ ය. එක් පරම්පරාවක පාලනය තවත් පරම්පරාවක පාලනයකින් පහසුවෙන් විස්ථාපනය කළ හැකි ව තිබුණා පමණ ය. ඒ වන විට එහෙමට සංවිධානයක් ඉතිරි ව තිබුණේ නැත.

ශ්‍රීලනිපයේ ඇති වූ පළමු පරම්පරාවේ පාලනය අවසන් කළ හැකි වූයේ ඒ පරම්පරාව තුළ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ගොඩ නගා නොසිටි නිසා ත් දෙවැනි පදවි ප්‍රාප්තීයෙන් පසු නැවත ජනාධිපතිවරණය සඳහා ඉල්ලීමට ඒ වන විට පදවිය දැරූ චන්ද්‍රිකාට ඒ සඳහා ඉඩක් ව්‍යවස්ථාවෙන් සපයා නො තිබීමත් නිසා ය.

මහින්ද පසු කලෙක තුනෙන් දෙකක් ලබා ගෙන ඉවත් කළේ මේ බාධකය ය. යහපාලනය එය වෙනස් කළ ද තුනෙන් දෙකේ බලයක් ගෙන නැවතත් ඒ තත්වය යථාවත් කර තිබේ. ඒ අනුව මේ පරම්පරා පාලනය තවත් ඉදිරියට ඇදෙනු ඇද්ද?

පොදු ජන පෙරමුණ නම් සංවිධානයක් තිබෙන බව ඇත්ත ය. එහෙත් එවැන්නක් ඇත්තට ම තිබේ ද? ඒ සඳහා දර දිය ඇද්ද බලවේගයන් විසින් ඒ සංවිධානයට ලබා දී තිබුණු ප්‍රතිරූපය හා දැක්ම පවත්වා ගන්නට ඊට හැකි වූයේ ද? පෙනෙන්නට තිබෙන විදිහට නම් එය එසේ සිදු වී නැත. සංවිධානයක් ශක්තිමත් නොකර නායකත්වය පුම්බන්නට ගන්නා සෑම උත්සහයක ම අවසාන ඵලය මේ බලවේග විසින් ද මේ වන විට නෙලා ගෙන තිබේ. ඔවුන් බොහෝ දෙනෙකු අද වන විට අඳෝන නඟන්නට පටන් ගෙන ඇත්තේ ඒ නිසා ය.

එජාපය සම්බන්දයෙන් ද එය එක්තරා දුරකට බල පා තිබෙන්නේ ය. ඩඩ්ලි කසාද බැන්දේ නැත. ඊට අමතරව ඥාතියෙකු ගොඩ නැගුවේ ද නැත. ඒ නිසා සංවිධානයක් ඉතිරි විය. ජේආර්ගේ දරුවන් දේශපාලනයට ආවේ නැත. ඒ නිසා ද සංවිධානයක් ඉතිරි විය. එහෙත් ප්‍රේමදාසට පවුලේ අනුප්‍රාප්තිකයෙකු විය. ඔහු ලොකු මහත් වෙන තුරු තාවකාලිකව පැවරුණු නායකත්වය දක්ෂ ලෙස හසුරුවා ගන්නට රනිල් සමත් වූයේ නැත. රනිල් ආකර්ෂණීය ප්‍රතිරූපයක් තනා ගන්නට අපොහොසත් විය. එපමණක් නොව ඔහු සංවිධානය එවැනි ප්‍රතිරූපයක් නැතිව ම තමන්ගේ ආධිපත්‍යයට නතු කරගන්නට කටයුතු කළේ ය. සංවිධානයට අනුප්‍රාප්තිකයෙකු ඔහු ගොඩ නැගුවේ නැත. සජිත්ට පිය උරුමය තිබූ නිසා බොහෝ දෙනෙකුට ඔහු ස්වභාවික අනුප්‍රාප්තිකයා වූයේ ය. සංවිධානය දිය ව යන තත්වයක් යටතේ සජිත් ට පහසුවෙන් ම සමගි ජන බලවේගය ගොඩ නගා ගෙන එජාපයේ ධජය උදුරා ගැනීමට ඒ තත්වය මග පෑදුවේ ය.

සංවිධානය ගොඩ නගනු වෙනුවට සංවිධානය තමන්ට යටත් කර ගන්නට හදන හැමට ම සිදු වන්නේ සංවිධානයක පිහිට නැති ව යෑම ය.

ප්‍රතිරූප වන්දනාවේ යෙදෙන්නන් විසින් තමන් කරන ඒ කටයුත්තේ බරපතල කම අවබෝධ කර ගත යුතු ය.

දැක්මක් සහිත හර පද්ධතියක් සහිත තමන්ගේ මෙහෙවර නිසි ලෙස හඳනා ගත් සංවිධානයක් වෙනුවට පුද්ගල ප්‍රතිරූප ගොඩ නගා ඒ සෙවනැල්ල යට සිය අභිමතාර්ථයන් සම්පූර්ණ කර ගන්නට හදන සියල්ලන්ට ද මේ පාඩම වැදගත් ය.  

නන්ද කුමාර කතා වස්තුව

See the source image

නන්ද කුමරු විවාහ වන්නට නියමිත ව සිටිය දී, ඊට පෙර දිනයක අවුත්, ඒ කුමරුන්ට දා ගිය හේනක වැඳිරියක් ද අතරමග දී පෙන්නා, දෙව්ලොවට රැගෙන ගොස් සුරඹුන් ද පෙන්නා, පෙම් කළ ජනපද කළ්‍යාණිට අවමන් කොට, ඇයට කණුවක් තබන්නට සලස්වා, මහණ කිරීමට බුදුන් වහන්සේ විසින් ඔහු පොළඹවා ගත් කතාව එන්නේ බෞද්ධ සාහිත්‍යයේ ය. බෞද්ධ චරිතය ඇසුරෙනි.

පළමුව, කියන්නට තිබෙන්නේ මෙහි ඇත්ත නැත්ත අප නොදන්නා බවත් ඇත්ත නැත්ත විමසන්නට අපට දැන් නොහැකි බවත් ය.

මේ කතාව පාදක කර ගෙන ගෙතූ අගනා ගීයක් අපේ ගීත සාහිත්‍යයට එක් වී තිබෙන්නේ ය. මේ සටහනේ අරමුණ මේ සිද්ධිය මේ ගීතය ද පාදක කර ගනිමින් නැවත විමසීම ය. පළමුව, අපි ගීතයේ එන පද මාලාව දෙසට යොමු වෙමු.

නව දැලි හේනක පෑව වැඳිරි රුව

ලෙස උවමින් දෙනුවන් රවටා

මා පෙම් කළ ජනපද කල්‍යාණිට හිමියනි

මට කළ නොහැක නිගා

තමන් පෙම් කළ ජනපද කළ්‍යාණියට අවමන් කිරීම පහසුවෙන් අමතක කළ නොහැකි හිත් වේදනාවක් ඇති කළ බව කියමින් නන්ද කුමරු සැබෑ පෙම්වතෙකු බවට පත් කිරීමට මේ ගී පද රචකයා සමත් ව තිබේ. ඊළග පද පෙළෙන් ඔහු ඊටත් වඩා ගැඹුරු පෙමක මහිමය අපට කියා පාන්නේ ය.

සුරඟන රූ සිරි දුටිමි හැඳින්නෙමි

සිත් ලෙස දෙනුවන් බඳුන් පුරා

මා හඳුනන මගෙ හදගත් කලණිය

මට නුදුරුයි සුරඟනට වඩා

ගැහැණියකගේ සුන්දරත්වය ඇත්තේ සිරුරේ ම නොව, රූපයේ ම නොව, හදවතේ බව පවසමින් මේ පෙම්වතා කියන කතාවට අපට විරුද්ධ විය හැකි ද? බාහිර ආටෝපයෙන් සිහි විකල් වන මිනිසෙකුට එහා ගිය බැඳීමක් මේ පෙම්වතුන් අතර තිබුණ බවක් එයින් පසක් නොවෙයි ද? මේ කඩා බිඳ දමන්නට උත්සහ කරන්නේ එවැනි දැඩි බැඳීමක් නොවේ ද? එය තෙතමනයක් ඇති සිතකට කළ හැක්කක් ද?

මා සිත සුවපත් කරලනු නොහැකිය

සෝ ළතැවුල් දෙයි රැය ද දිවා

නෙත දුටු සුරඟන රූසිරි කුමට ද

හද දුටු ජනපද කලණ නිසා

පෙම්වතා තමන් රැවටීම සඳහා කරන මේ ප්‍රයත්නය ඉවත දමන්නේ අළුයම හෙලන කෙළ බිඳක් පරිද්දෙන් නොවේ ද?

මේ නම් අපට පෙන්වා දුන් නන්ද කුමරු නොවේ. සැබෑ පෙම්වතෙකු ය.

අප කලින් ඇසූ පහසුවෙන් රැවටුනු නන්ද කුමාරයාගේ කතාව වස්තුවත් එය සමච්චලයට ලක් කරමින් දිග හැරෙන මේ ගීතයත් එකට ගත් කල ඒවායින් අපට කියන්නේ කුමක් ද?

මේ සම්බන්ධයෙන් බෞද්ධ අර්ථ දැක්වීම කුමක් දැයි අපි දනිමු. ඒ අර්ථ දැක්වීමෙන් කියන්නේ නිවන් දැකීමට පින් ඇති බව දැන, විවාහ වුවහොත් ඒ අවස්ථාව අහිමි වෙතැයි දිවැසෙන් දුටු බුදු හිමියන් විසින් නන්ද කුමාරයා ගලවා ගත් බව ය. ඒ සඳහා ප්‍රයෝගයක් භාවිතා කිරීම ඒ නිසා අකැප නැති බව ය. බුද්ධි ගෝචර බව ය. කළ යුතු ව තිබූ බව ය.

ඒ ගැන අපට එකඟ විය  හැකි ද? එසේ එකඟ වන අපට ඒ සමග ම එකඟ වීමට සිදු වන්නේ අවසාන අරමුණ යහපත් නම් ඒ සඳහා ගන්නා ක්‍රියාමාර්ගයේ ගුණ යහපත් කම් නොසෙවිය යුතු බව කියන කියමන සමග ය. එය මා දන්නා බුදු දහමට නම් එකඟ නැත. බුදුන් වහන්සේ අරමුණත් මාර්ගයත් දෙක ම යහපත් විය යුතු බවට කරුණු ඉදිරිපත් කළ උත්තමයෙකු ලෙස පින්තූරයක් මට ඇති බැවිනි.

බුදු දහම, බෞද්ධ සාහිත්‍යය සමග පටලවා නොගත යුතු යැයි කියමින් මේ සමස්ත සංසිද්ධිය අමතක කළ යුතු බව ද කෙනෙකුට, විශේෂයෙන් බෞද්ධ ආගමත් අකලංක ප්‍රේමයත් දෙකම බේරා ගන්නට තැත් කරන කෙනෙකුට, කිව හැකි ය. ඔහු තවදුරටත් කියනු ඇත්තේ මේ සමස්ත සිද්ධිය ම පසු කලෙක එකතු කර ගත් දෙයක් විය හැකි බව ය. ඒ ද ඇත්තක් විය හැකි ය.

තවත් කෙනෙකුට මේ කතාව ඇත්ත යැයි ද බුදුන් වහන්සේ මෙහි දී වැරැද්දක් සිදු කර ඇතැයි ද එසේ වුව ද එයින් බුදුන් හෝ බුදු දහම අවලංගු වී නොයන්නේ යැයි ද කියමින් බුද්ධ චරිතය තුළ තිබෙන මහා ප්‍රතිරූපය මහ පොළොව මතට ගෙන ආ හැකි ය. අප බුදුන් දෙස සාමාන්‍ය මනුස්සයෙකුට වඩා වෙනස් විදිහකට බැලිය යුතු නැතැයි ද බුදුන් ගත් තීරණ වැරදුනු අවස්ථා තිබුනේ යැයි ද එවැනි කෙනෙකුට තර්ක කළ හැකි ය. බුදුන් වහන්සේ එවැනි අවස්ථාවල ඒ වැරදි නිහතමානීව පිළි‌ගෙන ඇතැයි ද කිව හැකි ය. ඒ සඳහා උදාහරණයක් ලෙස රාහුල කුමරු මහණ කර ගත් අවස්ථාවේ ශුද්ධෝදන රජතුමන් විසින් කරන ලද මැදිහත් වීමත් ඒ මත පිහිටා දෙමාපිය අවසරයෙන් තොරව මින් මතු කුඩා දරුවෙකු මහණ කර නොගත යුතු යැයි පැනවීමක් කළ බව ද කිව හැකි ය. එසේ බුදුන් වහන්සේ ද වැරදි කළ සාමාන්‍ය මනුෂ්‍යයෙකු හැටියට දැකීම අපට අපේ ජීවිත දෙස වඩාත් දයාර්ද්‍ර බැල්මක් හෙලීමට හේතු වනු ඇතැයි ද එවැන්නෙකුට කිව හැකි ය. ඒ අතරම එයින් බුදුන්ගේ කරුණා ගුණය වඩාත් ඉස්මතු වෙන බවත් නිහතමානීත්වය ප්‍රකට වන බවත් කිව හැකි ය.

ඒ නිසා හොඳින් බලතොත් මෙවැනි විමසීමක් අපට බොහෝ කාරණා නිසා ම වැදගත් වේ. පළමුව, අවසාන අරමුණ හා ඊට ළඟා වන මාර්ගය සම්බන්ධ ගැටළුව විසඳා ගැනීමට ය. දෙවනුව, බුදුන් දෙස අප බැලිය යුත්තේ කවර අයුරකින් දැයි නිගමනය කිරීමට ය. තෙවනුව, බෞද්ධ සාහිත්‍ය සම්බන්ධයෙන් අප අනුගමනය කළ යුත්තේ කුමන ප්‍රතිපදාවක් දැයි තීරණය කිරීමට ය. සිව්වෙනුව, ආදරය ගැන අපේ අදහස් නැවත විමසීමට ය. ඔබට ඇතැම් විට මීට තවත් මානයන් එකතු කළ හැකි ය. වඩාත් වැදගත් වන්නේ මේ සිද්ධියෙන් උගත යුතු පාඩම් ඉගෙනීම ය. එයින් විවර කෙරෙන මග ඔස්සේ ලෝකය සොයා ගැනීම ය. ඒ ලෝකය තුළ අපේ ස්ථානය සොයා ගැනීම ය.

එහෙත් ඒ සියල්ල මතු කර ගැනීම සඳහා එක් මහාර්ඝ ගුණයක් අවශ්‍ය ය. ඒ පතළ මහා කරුණාවෙන් සෑම දෙයක් ම විමසීමේ ගුණය ය. ඊට අනුග්‍රහය ලද හැක්කේ බුදුන් විසින් ම දේශනා කළ කාලාම සූත්‍රය ඇසුරෙනි. ශාස්තෘන් වහන්සේ කියන යමක් වුව අභියෝගයට ලක් කළ හැකි බවට, සැක කළ හැකි බවට, කියා හැම දෙයක් ම විමසන්නට පෘතුල නිදහසක් අපට දුන් කාලාම සූත්‍රයෙනි. එවන් විචාරාත්මක දැනුමක් දෙසූ බුදුන්ගේ ජීවන දර්ශනයේ යහපත් හරය මතු කර ගැනීමෙනි.

(රූ සටහන බුදුසරණ අන්තර්ජාල කලාපයෙන් උපුටා ගන්නා ලදී)

කෝවිඩ් අස්සේ ආ අභාග්‍යයේ නැව හා මේඝ ගර්ජනා

May be an image of ocean and nature

පා තබන්නට නොහැක ‍දෙරණේ

කඳුළු සුසුමින් ලියාලා

පා තබන්නට නොහැක වෙරළේ

කළු ම කළු පාටින් ලියාලා

නයා ගෙනා – සවු බාගයේ දැක්ම

බලා ඉන්නට නොහැක කැළයේ

මහා ගස් අද පෙරලිලා

බලා ඉන්නට නොහැක හේනේ

බව බෝග අද කහ වෙලා

ආසියාවේ ආශ්චර්යය

අහස පමණක් ඉතිරි වී ඇත

ඒත්….ඒ හඩන්නට සූදානමින්

මුව අඟුළු ලා

දෑත් බැඳගෙන

සුසුම් හෙලමින්

කර කියා ගත හැකි දෙයක් නොමැතිව

බලා ඉන්නේ

ඊළගට

කුමක් වේ දැයි කියා